Guy Standings The Precariat: Analyse

Der Gig, der nicht endet

Du wachst vor deinem Wecker auf, weil dein Körper gelernt hat, ihm nicht zu vertrauen. Das Telefon ist schon in deiner Hand, bevor du ganz bei Bewusstsein bist – nicht aus Sucht, nicht aus Angst im klinischen Sinne, sondern weil das Zeitfenster um 5:15 Uhr öffnet und um 5:40 Uhr schließt, und wenn du es verpasst, verschwindet der Tag. Du scrollst durch verfügbare Schichten, so wie eine frühere Generation eine Abfahrtstafel abgescannt hätte, auf der Suche nach deinem Namen unter den Gelisteten, in der Hoffnung, dass das System heute entschieden hat, dass du existierst. An manchen Morgen ist das so. An manchen Morgen hat der Algorithmus, der kein Gesicht und daher keine Verantwortung hat, deine Stunden stillschweigend jemandem mit höherer Bewertung zugeteilt, jemandem, der sichtbarer in den Sensor lächelte, jemandem, der die kurzfristige Absage ohne Beschwerde akzeptierte und damit die Maschine darauf trainierte, von allen dieselbe Gefügigkeit zu erwarten. Du schließt die App. Du öffnest sie wieder. Die Zahl hat sich nicht verändert. Du machst Kaffee und rechnest nach.

Was dir widerfährt, ist keine Armut im Sinne des zwanzigsten Jahrhunderts. Du hast ein Telefon. Du hast Kaffee. Vielleicht hast du einen Universitätsabschluss, eine Präsenz in sozialen Medien, ein sorgfältig gepflegtes Erscheinungsbild von Fortschritt. Was du nicht hast, ist das, was so lange unbeachtet blieb, dass die politische Sprache dafür noch kein adäquates Wort gefunden hat: der vertragliche Boden unter deinen Füßen. Nicht genau Einkommen. Nicht genau Beschäftigung. Etwas Fundamentaleres als beides – die stille Gewissheit, dass die Struktur, auf der du deine Entscheidungen aufgebaut hast, morgen noch stehen wird. Diese Gewissheit wurde systematisch entfernt, nicht durch Zufall, nicht durch Rezession, sondern durch Absicht, umbenannt in Freiheit.

Guy Standing benannte in seinem Werk The Precariat: The New Dangerous Class aus dem Jahr 2011, was Millionen lebten, aber von Ökonomen noch falsch gemessen wurde. Er argumentierte, dass sich global eine neue soziale Formation herausgebildet habe, definiert nicht nur durch niedrige Löhne, sondern durch das Fehlen arbeitsbezogener Sicherheit in sieben verschiedenen Dimensionen: den Arbeitsmarkt selbst, Beschäftigungsstabilität, Arbeitsplatzsicherheit, Arbeitsschutz, Reproduktion von Fähigkeiten, Einkommenskonsistenz und das Recht auf Vertretung. Der Verlust einer dieser Dimensionen mag überlebbar sein. Der gleichzeitige Verlust aller sieben erzeugt etwas qualitativ anderes als bloße Armut – er erzeugt eine Person, deren Verhältnis zu Zeit, Identität und Zukunft grundlegend umstrukturiert wurde. Standing schätzte die Zahl des Prekariats weltweit Anfang der 2010er Jahre auf mehrere hundert Millionen, eine Zahl, die seitdem nur noch gewachsen ist.

Der Grund, warum dieser Zustand im gewöhnlichen Gespräch so schwer zu benennen ist, liegt darin, dass er mit dem Vokabular der Befreiung verkauft wurde. Flexibilität. Autonomie. Der Gig. Das Hustle. Die Portfolio-Karriere. Dies sind keine Beschreibungen von Freiheit; sie sind Beschreibungen der Risikoübertragung – die systematische Verlagerung wirtschaftlicher Unsicherheit von Institutionen auf Individuen, die so allmählich und mit solcher unermüdlichen Positivität vollzogen wird, dass die Person, die das Risiko trägt, die Vereinbarung oft als ihre eigene Präferenz verteidigt. Friedrich Hayeks Marktidealismus, gebrochen durch die politische Architektur der 1980er Jahre, lieferte die intellektuelle Erlaubnisstruktur. Was Hayek als spontane Ordnung feierte, erlebt das Prekariat als chronische Instabilität – aber weil die Sprache des Marktes Instabilität als Chance rahmt, wird die subjektive Erfahrung der Bodenlosigkeit als persönliches Versagen der Resilienz privatisiert.

Es gibt eine besondere Grausamkeit in der Art und Weise, wie prekäre Arbeit stabile Arbeit so genau nachahmt, dass ein Aufstand verhindert wird. Die App sieht aus wie ein Arbeitgeber. Das Bewertungssystem sieht aus wie eine Leistungsbeurteilung. Die Plattform sieht aus wie ein Unternehmen. Keines von ihnen ist es rechtlich, und diese rechtliche Unterscheidung ist der gesamte Mechanismus. Uber klassifizierte seine Fahrer von Anfang an als unabhängige Auftragnehmer, nicht weil die Klassifizierung zutreffend war – Gerichte im Vereinigten Königreich entschieden 2021, dass sie es nicht war – sondern weil die Fehlklassifizierung tragend war. Entfernt man sie, bricht das gesamte Wirtschaftsmodell zusammen, denn das Modell war immer die Externalisierung von Kosten. Du bist in diesem System kein Arbeiter. Du bist eine Variable, die das System gelernt hat zu lösen.

Many Pieces Of Something

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Komödie, Drama, von David Yáñez, Spanien, 2015.
Kater um Kater versucht eine Gruppe arbeitsloser Freunde ohne große Zukunftsaussichten, den Wahnsinn ihrer Begierden und Gefühle, ihre existenzielle Angst und Rock 'n' Roll auf einem Sommermusikfestival zu überleben, während sie versuchen, in ihren Herzen und Köpfen Ordnung zu schaffen. Zweifel, Verrat, Eifersüchteleien, Liebesqualen von zwanzigjährigen Spaniern ohne Zukunftsperspektive, außer dem Wunsch, um jeden Preis zu lieben.

David Yáñez' Drehbuch ist echt und rein, eindeutig autobiografisch. Wir stehen auf der Seite von Linklaters Kino und den Regelverstößen des Schnitts der Nouvelle Vague von Godard. Obwohl Many Pieces of Something ein Low-Budget-Film ist, nimmt uns Yáñez mit einem Mix aus äußerst effektiven Stilen wie Mockumentary mit, wobei die Kamera handgeführt wird, um die Natürlichkeit der Schauspieler nicht zu verlieren, die oft ihre Gefühle offenbaren, indem sie direkt in die Kamera sprechen, als wäre sie der einzige wahre Freund, dem man vertrauen kann. Der junge Regisseur versteht es, das Beste aus den Schauspielern herauszuholen, und die Tatsache, dass sie wenig bekannt sind, bringt mehr Frische in die Geschichte. Víctor Vázquez und Laura Contreras stechen aus der Gruppe der Darsteller hervor. Besonders Víctor Vázquez, ein Schauspieler mit einem Profil ähnlich dem von Michael Fassbender, überrascht mit der Natürlichkeit, die er in jedem Moment zeigt, während Contreras ihre Rolle als einfache Frau äußerst fesselnd spielt, die die aggressive Rolle übernimmt, um faszinierender zu wirken. Many Pieces of Something ist ein faszinierendes Erstlingswerk mit einem Stil von Wahrheit und experimentellem Kino, schätzbar sowohl für die Charaktere, die den Zuschauer die Emotionen der Lieben der Zwanziger erleben lassen, als auch für den Wunsch, etwas Persönliches und Intimes zu erzählen.

SPRACHE: Spanisch
UNTERTITEL: Englisch, Französisch, Deutsch, Portugiesisch

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Standings Taxonomie der neuen Klasse

Du wartest auf eine E-Mail, die dir mitteilen wird, ob der Vertrag verlängert wird. Nicht der Job – der Vertrag. Die Unterscheidung ist enorm wichtig und fast niemand erklärt, warum. Du machst seit vierzehn Monaten dieselbe Arbeit, sitzt auf demselben Stuhl, nimmst an denselben Meetings teil, aber du hast keinen Anspruch auf eine Rente, keinen Anspruch auf Krankengeldansammlung, kein Recht, gegen eine Kündigung Berufung einzulegen, die als einfache Nichtverlängerung formuliert sein könnte. Du bist nicht arm. Du bist etwas Strukturell Interessanteres als arm, und genau das macht deinen Zustand so schwer zu benennen und daher so schwer zu widerstehen.

Guy Standings Werk von 2011, The Precariat: The New Dangerous Class, kam mit der Wucht einer Diagnose, für die Millionen bereits Symptome fühlten, aber das klinische Vokabular fehlte. Standing, ein britischer Ökonom, der Jahrzehnte bei der Internationalen Arbeitsorganisation verbracht hatte und den Abbau der Nachkriegsbeschäftigungsrahmen beobachtete, beschrieb keine Verarmung. Er beschrieb eine Klasse, die durch ihre Beziehung zur Unsicherheit als dauerhafter Zustand definiert ist und nicht als vorübergehendes Unglück. Das Prekariat war in seiner Formulierung nicht einfach Menschen, die weniger verdienten – es waren Menschen, denen systematisch das institutionelle Gerüst entzogen wurde, das einst Arbeit in soziale Zugehörigkeit verwandelte.

Die Präzision von Standings Taxonomie unterscheidet sie von bloßer Polemik. Er identifizierte sieben verschiedene Formen arbeitsbezogener Sicherheit, die das stabile Arbeitsleben unter dem Sozialvertrag der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts geprägt hatten, von denen jede vom Prekariat verloren gegangen oder nie besessen worden war. Die Sicherheit auf dem Arbeitsmarkt – die Erwartung, dass angemessene Beschäftigung existieren würde – war durch strukturelle Arbeitslosigkeit untergraben worden, die als Reibung und nicht als Versagen normalisiert wurde. Die Beschäftigungssicherheit, also der Schutz vor willkürlicher Entlassung, war stillschweigend gesetzlich abgeschafft oder durch die Verbreitung von Kurzzeitverträgen und Gig-Arbeitsverhältnissen umgangen worden. Die Arbeitsplatzsicherheit, die Fähigkeit, eine definierte berufliche Nische mit Aufstiegsmöglichkeiten zu besetzen, war ersetzt worden durch laterale Bewegungen zwischen Rollen, die keine gemeinsame Identität oder Entwicklungslinie teilten.

Die tiefergehenden Verluste waren vielleicht weniger sichtbar. Arbeitssicherheit – Schutz vor Unfällen und Krankheiten am Arbeitsplatz – blieb in vielen Rechtsgebieten nominell erhalten, wurde aber für Arbeiter, deren rechtliche Einstufung als unabhängige Auftragnehmer sie von den speziell für Arbeitnehmer verfassten Schutzmaßnahmen ausschloss, praktisch unerreichbar. Die Sicherheit der Kompetenzreproduktion, die Garantie, dass Ausbildung und Lehre die Entwicklung von Fähigkeiten über die Zeit ermöglichen würden, brach zusammen, als Arbeitgeber die Kosten der beruflichen Weiterbildung vollständig auf Individuen abwälzten, die sich auf einem Markt bewegten, der Fähigkeiten schneller veraltete, als sie erworben werden konnten. Einkommenssicherheit, die Zusicherung eines stabilen und angemessenen Lohns, wich der volatilen Arithmetik von Stücklohnplattformen, Null-Stunden-Verträgen und Einkommensströmen, die sich aus mehreren gleichzeitigen Teilzeitbeschäftigungen zusammensetzten. Und die Sicherheit der Vertretung – die kollektive Stimme, die Gewerkschaften einst geboten hatten – erodierte, als die Gewerkschaftsdichte in der industrialisierten Welt von Spitzenwerten von dreißig bis vierzig Prozent in den Nachkriegsjahrzehnten auf einstellige Werte im privaten Sektor in weiten Teilen der Vereinigten Staaten und des Vereinigten Königreichs bis in die 2010er Jahre fiel.

Was Standing kartografierte, war nicht einfach wirtschaftliche Entbehrung, sondern eine besondere Form existenzieller Desorientierung. Das Proletariat, so ausgebeutet es auch war, besaß eine berufliche Identität – der Bergmann wusste, dass er Bergmann war, der Stahlarbeiter trug diese Bezeichnung durch das soziale Leben, durch die Gemeinschaft, durch politische Solidarität. Das Prekariat besaß kein solch kohärentes Selbstverständnis, weil sein Zustand durch das Fehlen genau jener Kategorien definiert war, durch die Arbeit historisch Identität konstruiert hatte. Eine Person, die gleichzeitig drei Teilzeitverträge in Logistik, Inhaltsmoderation und Essenslieferung hält, ist in keinem dieser Industriezweige im eigentlichen Sinne Mitglied. Sie schwebt zwischen Klassifikationen, gehört zu keiner und wird von keiner geschützt.

Diese Schwebe ist nicht zufällig. Sie ist das vorhersehbare Ergebnis politischer Entscheidungen, die Flexibilität auf dem Arbeitsmarkt bevorzugten – ein Begriff, dessen ideologische Aufladung Standing mit großer Sorgfalt seziert hat, wobei er feststellte, dass Flexibilität für das Kapital Starrheit der Unsicherheit für den Arbeiter auf der anderen Seite der Transaktion bedeutete.

Die Architektur der hergestellten Instabilität

Sie stehen in einem Raum, in dem die Wände nach und nach entfernt werden, und alle um Sie herum nennen es Renovierung.

Die Nachkriegsarbeitsvereinbarung war niemals ein Geschenk. Sie wurde durch jahrzehntelangen organisierten Widerstand erkämpft – Streiks, Besetzungen, politische Mobilisierung – und in eine institutionelle Architektur gegossen, die die Verhandlungsmacht der Arbeiter strukturell dauerhaft machte. Tarifverträge, eine gewerkschaftliche Dichte, die in den meisten westlichen Volkswirtschaften bis in die 1960er Jahre über fünfunddreißig Prozent lag, Beschwerdemechanismen, die individuelle Klagen in systemischen Druck verwandelten – dies waren keine Ausdrucksformen der Großzügigkeit des Kapitals, sondern das Ergebnis von Klassenkonflikten, die in genügend Hauptstädten genug Menschen so sehr verängstigt hatten, dass Zugeständnisse als die bessere Alternative erschienen. Was in den 1980er Jahren geschah, war keine Revision dieser Vereinbarung. Es war ihr Abriss, durchgeführt mit der Präzision eines Menschen, der genau verstand, was er demontierte.

Ronald Reagans Entscheidung im August 1981, 11.345 Mitglieder der Professional Air Traffic Controllers Organization zu entlassen, war in erster Linie kein Arbeitskonflikt. PATCO hatte tatsächlich im Vorjahr Reagans Präsidentschaftskampagne unterstützt, eine der wenigen Gewerkschaften, die dies taten, in der vernünftigen Annahme, dass politische Loyalität politischen Schutz erkaufte. Was sie stattdessen erhielten, war ein Signal – absichtlich verstärkt und international ausgestrahlt – dass die Nachkriegsannahme der Unersetzlichkeit der Arbeiter aufgehoben worden war. Reagan verbot den entlassenen Fluglotsen lebenslang eine Anstellung im Bundesdienst, ein strafender Exzess, der keine operative Funktion erfüllte, aber eine enorme symbolische Wirkung hatte. Innerhalb von achtzehn Monaten hatten Arbeitgeber im privaten Sektor in den gesamten Vereinigten Staaten dieses Präzedenzbeispiel genutzt, um kollektive Aktionen in Branchen ohne Verbindung zur Luftfahrt zu brechen oder zu verhindern. Der Abriss drehte sich nie um die Flugverkehrskontrolle. Es ging darum zu demonstrieren, dass der Staat die Faust bereitstellen würde, die das Kapital allein nicht liefern konnte.

Margaret Thatchers Angriff auf die britische Gewerkschaftsdichte funktionierte durch andere Mechanismen, aber mit identischer Logik. Die Gesetzesfolgen zwischen 1980 und 1993 – die Employment Acts, der Trade Union Act von 1984, die fortschreitende Kriminalisierung von Sekundärstreiks – reduzierten nicht einfach die Macht der Gewerkschaften. Sie strukturierten das rechtliche Terrain so um, dass Solidarität, der eigentliche Mechanismus, durch den Arbeit kollektiv Kraft ausübt, rechtlich gefährlich wurde. Bis Thatcher 1990 ihr Amt verließ, war die Gewerkschaftsmitgliedschaft in Großbritannien von dreizehn Millionen im Jahr 1979 auf unter zehn Millionen gesunken, und der Abwärtstrend setzte sich in den folgenden zwei Jahrzehnten fort. Guy Standing dokumentierte diese Erosion in The Precariat als Voraussetzung für alles, was folgte: Ohne institutionellen Schutz verdienen Arbeiter nicht einfach weniger. Sie verlieren die Fähigkeit, die Bedingungen ihrer eigenen Verwundbarkeit auszuhandeln.

Was die neoliberale Ideologie zu diesem Prozess beitrug, war nicht die Politik, sondern die Erzählung. Friedrich Hayeks Rahmenwerk in The Constitution of Liberty — veröffentlicht 1960, aber politisch erst drei Jahrzehnte später aktiviert — behandelte die Flexibilität des Arbeitsmarktes als eine Dimension individueller Freiheit, was bedeutete, dass jede institutionelle Reibung, die die Anpassung verlangsamte, definitionsgemäß eine Einmischung in die Freiheit war. Dies ist ein philosophischer Schritt von beträchtlicher Kühnheit: Er nimmt die Zerstörung der kollektiven Verhandlungsmacht und brandmarkt sie als Emanzipation. Arbeiter, die zuvor ihre Verhandlungsmacht als strukturelle Errungenschaft verstanden hatten, wurden nun eingeladen, ihre Isolation als Autonomie zu begreifen. Die Brillanz dieser Umdeutung lag darin, dass sie keine Zwangsmaßnahmen erforderte — nur das stetige Entfernen von Alternativen, bis der Wortschatz individueller Anpassungsfähigkeit die einzige verfügbare Sprache war.

Prekarität war also nicht der Kollateralschaden der wirtschaftlichen Modernisierung. Sie war die Betriebsbedingung, die flexible Akkumulation erforderte, gestaltet durch politische Abfolgen, die so spezifisch sind, dass ihre Architekten benannt, datiert und zitiert werden können. Wenn Standing das Prekariat als eine sich formierende Klasse und nicht als vorübergehende Anomalie des Arbeitsmarktes identifiziert, besteht er auf dieser historischen Spezifität gegen die amnestische Tendenz, die Gegenwart zu behandeln, als sei sie ohne Ursache eingetroffen. Die Instabilität, in der Millionen heute leben, hat eine Adresse, eine Signatur und ein Baujahr.

Identität ohne Anker

Man hat Ihnen bereits einmal gesagt, dass Ihr Vertrag nicht verlängert wird. Der Satz kommt ohne Dramatik, vorgetragen von jemandem, der Ihnen nicht in die Augen sieht, und was Ihnen sofort auffällt — vor der finanziellen Panik, vor den Berechnungen — ist ein seltsames Auslöschen, als ob ein Satz, der Sie beschreiben sollte, grammatikalisch unvollendet geblieben wäre. Der Job war nicht nur Einkommen. Er war die Antwort auf die Frage, die Fremde auf Partys stellen, das Gerüst, um das Sie Ihr Gefühl der Vorwärtsbewegung organisiert hatten, die Institution, die Ihrem täglichen Rhythmus seinen Anspruch auf Bedeutung verlieh. Ohne ihn sind Sie nicht einfach arbeitslos. Sie sind auf eine schwerer zu benennende Weise unlesbar.

Guy Standings tiefste Behauptung in The Precariat ist nicht wirtschaftlicher, sondern ontologischer Natur. Die Gefahr, die er identifiziert, besteht nicht nur darin, dass Menschen weniger verdienen oder Leistungen verlieren — es ist, dass die strukturelle Bedingung prekärer Arbeit die Architektur zerstört, durch die Menschen ein kohärentes Selbst konstruieren. Berufliche Identität, die im Großteil des zwanzigsten Jahrhunderts als dominante Grammatik persönlicher Erzählung in industrialisierten Gesellschaften diente, erfordert Dauer, Akkumulation und eine lesbare Entwicklung. Man wird Krankenschwester, Maschinist oder Lehrer nicht nur durch die Ausführung von Aufgaben, sondern durch die langsame Sedimentation von Expertise, Reputation und Zugehörigkeit, die nur Zeit innerhalb einer Institution hervorbringen kann. Wenn der Vertrag sechs Monate dauert, bedingt verlängert wird, immer vorläufig ist, findet diese Sedimentation nie statt. Was sich stattdessen ansammelt, ist eine Bilanz von Unterbrechungen.

Richard Sennett verfolgte genau diese Erosion in seiner Studie von 1998, indem er beobachtete, was mit Arbeitern in der neuen flexiblen Wirtschaft geschah, und feststellte, dass der Schaden nicht nur materieller Natur war. Der Werbeslogan jener Zeit, „no long-term“, den Sennett als das Betriebsethos des flexiblen Kapitalismus identifizierte, übersetzte sich direkt in ein Verbot der Art von narrativem Selbstverständnis, das Identität über die Zeit hinweg aufrechterhält. Eine Person, die nicht sagen kann „Ich habe fünfzehn Jahre damit verbracht, etwas aufzubauen“, kann die Frage, wer sie ist, nicht leicht beantworten, denn ein Selbst in dieser dauerhaften Form ist untrennbar mit Verpflichtung verbunden, und Verpflichtung erfordert genau die langfristigen Strukturen, die das flexible Unternehmen systematisch demontiert. Was Sennett in seinen Interviews beobachtete, war keine Faulheit oder Verwirrung, sondern eine spezifische Art der Desorientierung: Menschen, die kompetent, sogar talentiert waren, aber ihre Erfahrungen nicht mehr zu einer Geschichte zusammenfügen konnten, die Sinn darin ergab, wohin sie gingen.

Standing erweitert dies zu einer kollektiven Diagnose. Das Prekariat ist nicht einfach eine Klasse, die durch niedrige Löhne definiert ist; es ist definiert durch das Fehlen dessen, was er „arbeitsbasierte Identität“ nennt. Die klassische Arbeiterklasse, so ausgebeutet sie auch war, besaß diese Identität dicht – durch Gewerkschaften, durch Handwerkstraditionen, durch die geteilte Kultur der Fabrik oder der Mine, durch die politische Vorstellungskraft, die sich an Arbeit als würdige und historisch bedeutsame Tätigkeit heftete. Das Prekariat hat nichts davon. Es ist über Sektoren verstreut, atomisiert durch genau die Flexibilität, die es angeblich befreit, ihm wird die institutionelle Zugehörigkeit verweigert, die es seinen Mitgliedern erlauben würde, sich in einander zu erkennen und durch diese Anerkennung etwas politisch Verständliches zu konstruieren.

Die psychologischen Kosten sind diffus und daher schwerer in politischer Sprache zu benennen, was vielleicht erklärt, warum sie tendenziell unterschätzt werden. Die Depressionsstatistiken im Vereinigten Königreich und den Vereinigten Staaten seit der Ausweitung von Null-Stunden-Verträgen und Gig-Economy-Arbeit Anfang der 2000er Jahre lassen sich nicht sauber allein auf wirtschaftliche Prekarität zurückführen – die Korrelation wird durch Kausalitätsdebatten verkompliziert – doch klinische Forscher haben konsequent festgestellt, dass der Verlust der beruflichen Rolle eine Identitätsstörung hervorruft, die selbst dann anhält, wenn das Einkommen teilweise ersetzt wird. Das Selbst, so zeigt sich, ist nicht besonders an Geld als solchem interessiert. Es ist an einer Geschichte interessiert. Und die Geschichte benötigt eine Bühne, die nicht ständig zusammengefaltet und weggeräumt wird, während man noch darauf steht.

Der Bittsteller und die Plattform

Du öffnest die App um 6:47 Uhr morgens, vor dem Kaffee, weil der Algorithmus frühe Verfügbarkeit belohnt. Fünfzehn Jahre Leitung von funktionsübergreifenden Teams, das Lesen von Räumen und das Lösen der Art von zwischenmenschlichen Reibungen, die keine Methodik vorhersehen kann, und jetzt ist die Qualifikation, die am meisten zählt, eine 4,6 von 5, berechnet aus Bewertungen von Menschen, die deinen Namen niemals erfahren werden. Du nimmst die Aufgabe an. Du erledigst sie fehlerfrei. Du wartest.

Guy Standing identifizierte 2011 das Prekariat nicht nur als eine Klasse, die durch wirtschaftliche Unsicherheit definiert ist, sondern als eine, die durch das chronische Fehlen einer beruflichen Erzählung gekennzeichnet ist – die Unfähigkeit, eine Geschichte über sich selbst durch Arbeit aufzubauen, eine berufliche Identität anzusammeln, die sich über die Zeit verdichtet. Was die Gig Economy im Jahrzehnt nach dieser Diagnose bewirkte, war nicht einfach eine Beschleunigung der Prekarität, sondern ihr eine Architektur zu geben. Plattformen stellen nicht nur ein und entlassen; sie konstruieren eine Epistemologie des Werts. Jede Bewertung ist ein kleines Urteil, und die Ansammlung von Urteilen erzeugt keine Karriere – sie erzeugt eine Punktzahl, die etwas grundlegend anderes ist. Eine Karriere kann ein schlechtes Jahr, eine umstrittene Entscheidung, eine Krankheitsphase verkraften. Eine Punktzahl nicht. Sie ist ein Objekt der Gegenwart, gleichgültig gegenüber der Geschichte.

Der Soziologe Erving Goffman verbrachte einen Großteil seines Arbeitslebens damit, die theatralische Dimension des sozialen Lebens zu beschreiben – das Management von Eindrücken, die Aufführung von Kompetenz vor einem Publikum, dessen Urteil den Zugang zu sozialen Gütern bestimmt. Was Goffman in den 1950er Jahren in der Face-to-Face-Interaktion beobachtete, wurde industrialisiert. Die Plattform ist eine Bühne mit einem Bewertungssystem, das am Ausgang angebracht ist, und das Publikum ist kein Raum voller Kollegen, die deinen Kontext teilen, sondern eine rotierende Population von Fremden, die dich anhand der engstmöglichen Ausschnitts eines einzelnen Geschäfts bewerten. Es gibt keinen Backstage-Bereich in dieser Architektur. Der ehemalige Projektleiter kann nicht auf fünfzehn Jahre institutionelles Gedächtnis verweisen, wenn ein Kunde ihn wegen einer Reaktionszeit von vierzig statt dreißig Minuten abwertet. Die Zahl absorbiert alles.

Dies ist nicht nur eine Unannehmlichkeit. Es ist eine strukturelle Umkehr dessen, wie berufliche Legitimität zuvor erzeugt und gespeichert wurde. Für den Großteil des zwanzigsten Jahrhunderts sammelte ein Arbeiter Ansehen – im präzisen soziologischen Sinne – durch wiederholte Teilnahme am institutionellen Leben. Gewerkschaftsmitgliedschaft, berufliche Zulassungen, Senioritätsstrukturen, Empfehlungsschreiben: all dies waren Systeme, um vergangene Leistung in gegenwärtige Autorität umzuwandeln. Die Plattform bricht diese zeitliche Struktur vollständig zusammen. Amazon Mechanical Turk, das 2005 gestartet wurde, war eines der ersten massenhaft eingesetzten Systeme, das diese Logik formalisierte: Arbeiter erledigen Mikrojobs für Bruchteile eines Cents, bewertet von Auftraggebern, die keinerlei Rechenschaftspflicht haben, ohne Mechanismus für die Arbeiter, ein negatives Ergebnis anzufechten, zu bestreiten oder zu kontextualisieren. Bis 2015 hatte Ubers Fahrerratingsystem diese Architektur auf eine in Millionen gemessene Belegschaft übertragen, bei der eine kumulative Bewertung unter 4,6 eine Deaktivierung auslösen konnte – eine Kündigung ohne Gespräch, ohne Manager, ohne das prozedurale Theater, das einer Entlassung einst zumindest den Anschein eines Urteils verlieh.

Was die Plattform also erreicht, ist nicht nur Flexibilität für den Arbeitskäufer. Sie etabliert das permanente Vorsprechen als normalisierte Bedingung des erwachsenen Berufslebens. Jede abgeschlossene Aufgabe ist gleichzeitig ein Job und eine Bewerbung für den nächsten Job. Es gibt keinen Moment der Festanstellung, keine Schwelle, nach der der Arbeiter einfach nur arbeiten darf, ohne gleichzeitig zu beweisen, dass er es verdient, weiterzumachen. Der psychologische Druck, den dies erzeugt, ist nicht zufällig — er ist das Produkt. Eine Belegschaft im Zustand ständiger Selbstrechtfertigung ist eine Belegschaft, die sich nicht organisiert, nicht verweigert, sich nicht den Luxus von Standards erlaubt, denn Standards erfordern eine Art Hebelwirkung, die nur mit Unersetzlichkeit einhergeht, und die grundlegende Prämisse der Plattform ist, dass niemand unersetzlich ist, dass der nächste verfügbare Arbeiter immer dreißig Sekunden hinter dir in der Warteschlange steht.

Gefährliche Klasse oder Gefangene Klasse

Du sitzt in einem Café, das zugleich dein Büro, dein Wohnzimmer und deine einzige verlässliche Quelle menschlicher Nähe ist. Die Person am Nebentisch hat ebenfalls einen Laptop offen. Du weißt nicht, was sie tut. Sie weiß nicht, was du tust. Keiner von euch wird sprechen. Das ist kein antisoziales Verhalten — es ist die präzise soziale Form, die die flüssige Moderne hervorbringt: Zusammensein ohne Bindung, Nähe ohne Verpflichtung, Anwesenheit ohne Anerkennung. Du bist, in Zygmunt Baumans Worten, zusammen allein.

Guy Standing sieht in Figuren wie dir das Rohmaterial historischer Transformation. In The Precariat: The New Dangerous Class, veröffentlicht 2011, greift er nach einem bewusst provokativen Erbe — der Sprache revolutionärer Handlungsfähigkeit, der Suggestion, dass diese verstreute, ängstliche Schicht sich doch noch zu einer Kraft formieren könnte, die in der Lage ist, die politische Ordnung, die sie hervorgebracht hat, zu durchbrechen. Das Wort „gefährlich“ verrichtet in diesem Untertitel enorme Arbeit. Es impliziert Richtung, kollektiven Willen, die Fähigkeit, mehr als nur ein Symptom zu werden. Standing brauchte das Prekariat nicht nur als soziologische Kategorie, sondern als historischen Subjekt. Die Frage ist, ob die sozialen Bedingungen, die er so präzise diagnostizierte, überhaupt die Existenz eines solchen Subjekts zulassen.

Bauman veröffentlichte Liquid Modernity im Jahr 2000, elf Jahre vor Standings Buch, und was er dort beschrieb, fungiert fast wie eine strukturelle Widerlegung, die im Voraus geschrieben wurde. Flüssige Moderne ist nicht einfach eine Metapher für Flexibilität — sie ist eine Diagnose dessen, was passiert, wenn die Institutionen, die einst Individuen Orientierung gaben, schneller zerfallen, als neue aufgebaut werden können. Gewerkschaften, stabile Beschäftigung, nachbarschaftliche Solidaritäten, langfristige politische Parteien: Das waren die Gefäße, die privaten Unmut in öffentliche Sprache verwandelten. Sie waren langsam, manchmal korrupt, oft ausschließend — aber sie waren solide genug, um kollektive Identität über die Zeit zu halten. Wenn sie schmelzen, werden Individuen nicht automatisch freie Akteure, die zu neuer Selbstorganisation fähig sind. Sie werden stattdessen strukturell unfähig, ihre Frustration über ihre eigene Biografie hinaus zu projizieren.

Dies ist die Falle, in die Standings Optimismus tappt, ohne den Boden darunter wirklich zu sehen. Die definierende psychologische Bedingung des Prekariats – was er den Verlust der beruflichen Identität nennt, die chronische Angst vor Statusunsicherheit – ist genau die Bedingung, die nachhaltige politische Organisation metabolisch teuer macht. Wenn deine materielle Situation instabil ist, ist jede Stunde, die du mit dem Aufbau kollektiver Infrastruktur verbringst, eine Stunde, die du nicht mit der Sicherung deines eigenen Überlebens verbringst. Die rationale Kalkulation läuft der Solidarität nicht entgegen, weil prekäre Arbeiter egoistisch sind, sondern weil der zeitliche Horizont der Prekarität immer der unmittelbare ist. Du kannst dich nicht leicht an eine Bewegung binden, deren Ertrag strukturell und fern liegt, wenn deine Miete strukturell und unmittelbar ist.

Der historische Befund der transformativen Arbeiterbewegungen des zwanzigsten Jahrhunderts ist hier lehrreich auf eine Weise, die Standings Rahmenwerk ins Wanken bringen sollte. Die großen Industriegewerkschaften, die zwischen den 1880er Jahren und den 1950er Jahren die politischen Ökonomien westlicher Demokratien umgestalteten, basierten genau auf den Bedingungen, die dem Prekariat fehlen: räumliche Konzentration in Fabriken und Bergbaustädten, wiederholte gemeinsame Erfahrungen, multigenerationale Gemeinschaftsstrukturen und ein identifizierbarer gemeinsamer Arbeitgeber, gegen den sich Beschwerden klar organisieren ließen. Das Prekariat ist hingegen räumlich zerstreut, erfahrungsgemäß fragmentiert über Sektoren und Plattformen und sieht sich nicht einem einzelnen Gegner gegenüber, sondern einem verteilten System, dessen Logik unsichtbar und dessen Eigentum undurchsichtig ist. Wut ohne kohärentes Objekt neigt dazu, sich nach innen zu richten oder seitlich auf nahe stehende Andere, die ebenso machtlos sind.

Was Standing möglicherweise fehlinterpretiert hat, ist der Unterschied zwischen einer Klasse, die für die bestehende Ordnung gefährlich ist, und einer Klasse, die für sich selbst gefährlich ist. Die Belege des Jahrzehnts nach der Veröffentlichung seines Buches – die Welle populistischer Aufstände, die politische Volatilität, die scharfen Wendungen hin zu autoritärem Tribalismus in Ländern mit hohen Prekaritätsraten – deuten die letztere Möglichkeit stärker an als die erstere. Atomisierte Individuen erreichen manchmal eine Schwelle der Wut. Aber Wut und Kohärenz sind keine Synonyme, und was aus zerstreutem Leiden hervorbricht, nimmt ebenso wahrscheinlich die Form der Gefangennahme an – durch Demagogen, durch Plattformen, durch Bewegungen, die Identität anstelle von Struktur anbieten – wie die Form von

Der statistische Körper des Prekariats

Du stehst um drei Uhr morgens in einem Verteilzentrum, scannst Barcodes unter Leuchtstofflicht, und der Vertrag, den du unterschrieben hast – wenn man das so nennen kann – garantiert nichts über die Schicht hinaus, die gerade endet. Es gibt kein nächstes Woche, das irgendwo geschrieben steht. Es gibt keine Krankengeldzahlung, keine Rentenbeiträge, keine Nummer, die du anrufen kannst, wenn du einfach nicht wieder eingeplant wirst. Die Arbeit existierte; jetzt vielleicht nicht mehr. Dies ist kein Ausnahmefall. Dies ist die strukturelle Bedingung eines messbaren und wachsenden Teils der Erwerbsbevölkerung in den wohlhabendsten Volkswirtschaften der Erde, und die Zahlen, wenn man sie nicht bequem ruhen lässt, sind wirklich desorientierend.

Die OECD veröffentlichte 2019 Ergebnisse, die schätzten, dass vierzehn Prozent der Arbeitsplätze in entwickelten Volkswirtschaften einem hohen Automatisierungsrisiko ausgesetzt sind – nicht fernliegende Automatisierung, kein Science-Fiction, sondern die Art, die bereits Logistik, Einzelhandel und administrative Prozesse umgestaltet. Vierzehn Prozent klingt beherrschbar, bis man es in Personen übersetzt: In den OECD-Mitgliedstaaten entspricht diese Zahl mehreren zehn Millionen Arbeitnehmern, deren aktuelle Rollen strukturell prekär sind, nicht nur wegen der Präferenzen der Arbeitgeber, sondern weil die wirtschaftliche Begründung für ihre stabile, vertraglich geregelte Beschäftigung in Echtzeit erodiert. Die Maschine verlangt keinen Schichtplan und verübelt keine Unvorhersehbarkeit. Der Mensch tut das, und dieser Groll findet institutionell keinen Anker.

Im Vereinigten Königreich überstiegen Null-Stunden-Verträge – Vereinbarungen, bei denen Arbeitgeber verpflichtet sind, keine Mindestarbeitsstunden anzubieten, und Arbeitnehmer technisch gesehen Schichten ablehnen können, obwohl diese Freiheit in der Praxis weitgehend fiktiv ist – bis 2017 die Millionengrenze. Diese Zahl war ein Jahrzehnt zuvor nahezu unsichtbar. Die Geschwindigkeit der Normalisierung ist Teil dessen, was es politisch schwer macht, sie zu benennen: Wenn sich ein Zustand schnell genug ausbreitet, beginnt er wie Wetter zu wirken und nicht wie Politik. Arbeitnehmer mit solchen Verträgen sind überproportional jung, überproportional weiblich und konzentrieren sich überproportional in Pflegeberufen, Gastgewerbe und Einzelhandel – Sektoren, in denen die Arbeit intim, oft körperlich anstrengend und beständig von denselben Marktmechanismen unterbewertet wird, die Flexibilität als Befreiung feiern.

Das McKinsey Global Institute schätzte das Ausmaß der unabhängigen Arbeit – freiberuflich, gig-basiert, befristet, plattformvermittelt – auf zwischen zwanzig und dreißig Prozent der erwerbsfähigen Erwachsenen in den Vereinigten Staaten und der Europäischen Union. Diese Spannbreite enthält eine wichtige Ambiguität: Einige dieser Arbeitnehmer wählen diese Form, gewinnen echte Autonomie daraus und verdienen mehr als in vergleichbaren Festanstellungen. Guy Standings Beitrag in The Precariat, veröffentlicht 2011 und in späteren Ausgaben erheblich aktualisiert, besteht darin, den Trost dieser Teilmenge abzulehnen. Die Existenz komfortabler Freiberufler löst nicht die Lage jener auf, für die Prekarität kein Lebensstil, sondern ein Urteil ist. Das Mittel aus beiden Gruppen ergibt eine Statistik, die niemanden genau beschreibt und die Komfortablen davor schützt, zu sehen, was tatsächlich unter ihnen geschieht.

Was die Zahlen kollektiv offenbaren, ist kein Arbeitsmarkt im Übergang – diese Einordnung impliziert ein Ziel, eine Stabilisierung auf der anderen Seite – sondern ein Arbeitsmarkt, in dem Instabilität selbst zum Produkt geworden ist. Plattformen tolerieren nicht nur hohe Fluktuation; viele sind architektonisch darauf angewiesen, weil der Arbeitnehmer, der seine eigene Ersetzbarkeit noch nicht erkannt hat, fügsamer ist als der, der es getan hat. Das Geschäftsmodell erfordert eine kontinuierliche Versorgung mit Menschen, die die Rechnung noch nicht gemacht haben. Wenn die Rechnung klar wird, greift die Plattform einfach geografisch weiter oder wartet auf wirtschaftlichen Druck, um den Pool zu erneuern.

Das Problem bei Daten in diesem Ausmaß ist, dass sie eine Art falsche Beruhigung allein durch ihre Existenz erzeugen – als ob das Zählen einer Sache bereits der Beginn ihrer Lösung wäre. Aber diese Zahlen beschreiben keine korrigierbare Marge. Sie beschreiben die tragende Struktur, wie Arbeit heute organisiert ist, und die Frage, wer davon profitiert, diese Struktur unbenannt zu lassen, ist überhaupt keine statistische.

Die Zustimmung, die niemals eingeholt wurde

Du sitzt mit der Ablehnungs-E-Mail offen auf deinem Bildschirm, und die Sprache ist fast zärtlich – wir bedauern, wir schätzen, wir wünschen dir alles Gute – und irgendwo unter der Enttäuschung gibt es etwas Schlimmeres, eine kleine innere Stimme, die sagt: Vielleicht war ich einfach nicht gut genug. Nicht die Wirtschaft. Nicht das Jahrzehnt der Lohnunterdrückung. Nicht die ausgeblutete öffentliche Universität, die dir ein Zertifikat gab, das weniger wert ist als die Kosten. Du.

Dieses innere Urteil ist kein Fehler oder eine Charakterschwäche. Es ist das System, das genau so funktioniert, wie es entworfen wurde, was bedeutet, dass es überhaupt nicht als System erlebt wird. Pierre Bourdieu beschrieb in Pascalian Meditations, veröffentlicht im Jahr 2000, symbolische Gewalt als den eigentümlichen Mechanismus, durch den sich Herrschaft durch die Komplizenschaft der Beherrschten reproduziert – nicht genau durch Täuschung, sondern durch die allmähliche Kodierung sozialer Hierarchien in den Körper selbst, in das Bauchgefühl dessen, was man verdient, was man erwarten kann, was man ist. Die Gewalt ist real, kommt aber ohne die Form von Gewalt, weshalb sie so schwer zu benennen und so leicht nach innen zu richten ist.

Was Standings Rahmenwerk mit beträchtlicher Präzision abbildet, ist die strukturelle Architektur der Prekarität – die entkleideten Verträge, die fehlenden Leistungen, die laterale Angst einer Klasse, die im geerbten Vokabular der Arbeit nirgends dazugehört. Was es nicht vollständig verarbeiten kann, ist die Frage, was innerhalb dieser Architektur passiert, im psychischen Inneren, wo strukturelle Bedingungen in persönliche Urteile übersetzt werden. Eine Person, die keine stabile Beschäftigung halten kann, erlebt diese Instabilität typischerweise nicht als soziologische Kategorie. Sie erlebt sie als Beweis. Beweis für eine private Unzulänglichkeit, ein Defizit an Disziplin, Talent oder Anpassungsfähigkeit, das sie von denen unterscheidet, die es irgendwie schaffen, das zu sichern, was sich zunehmend wie Glück anfühlt, das als Verdienst getarnt ist.

Der Arbeitsmarkt seit den 1980er Jahren war in dieser Hinsicht außerordentlich produktiv. Die Ideologie des Humankapitals, formalisiert in der Arbeit von Gary Becker und in Politikrahmen in OECD-Volkswirtschaften aufgenommen, stellte Arbeiter nicht als Bürger mit sozialen Rechten dar, sondern als individuelle Investoren in sich selbst, verantwortlich für ihre eigenen Renditen. Wenn die Investition sich nicht auszahlt – wenn der Abschluss einen Null-Stunden-Vertrag ergibt und das Praktikum nichts einbringt – fällt die Rechnung auf den Investor zurück. Der Markt wird zum Spiegel, und der Spiegel reflektiert ein Urteil persönlicher Unzulänglichkeit, verpackt in die neutrale Sprache des Ergebnisses.

Hier vertieft sich die Falle jenseits dessen, was Standings politische Vorschläge erreichen können. Das Prekariat kann benannt, organisiert, gezählt und sogar teilweise durch politische Instrumente wie ein bedingungsloses Grundeinkommen oder gestärkte Tarifverhandlungen gemildert werden. Doch die internalisierte Grammatik der Selbstbeschuldigung löst sich nicht allein durch bessere materielle Bedingungen auf, denn es ging nie nur um materielle Bedingungen. Es ging darum, wie strukturelle Enteignung so empfunden wurde, als sei sie eine persönliche Wahl, wie das Fehlen eines Bodens als Folge des Nicht-Hochspringens erlebt wurde. Die Erkenntnis der Falle ist ein echter kognitiver Moment, der Augenblick, in dem das innere Urteil unterbrochen wird, wenn man die Architektur sieht und nicht nur das eigene Spiegelbild darin. Standings Buch, ungeachtet seiner theoretischen Grenzen, vollzieht diese Unterbrechung für eine Leserin oder einen Leser, der jahrelang keine Sprache dafür hatte.

Doch Unterbrechung ist nicht dasselbe wie Ausstieg. Und hier stellt sich die Frage, die sich nicht auflöst: Wenn die Anerkennung symbolischer Gewalt selbst durch denselben kulturellen Apparat geprägt ist, der die Gewalt hervorgebracht hat – wenn die Rahmen, mit denen wir die Falle sehen, von Institutionen verteilt werden, die eigene Interessen daran haben, wie wir sie sehen – dann kann der Moment der Klarheit ein weiterer Raum im selben Gebäude sein, und die Erleichterung, gesehen zu werden, kann genau das sein, was uns davon abhält zu fragen, wer eigentlich hinschaut.

⚙️ Arbeit, Klasse und die Brüche der modernen Gesellschaft

Guy Standings Konzept des Prekariats zwingt uns, die Grenzen zwischen Arbeit, Identität und sozialer Zugehörigkeit neu zu denken. Die untenstehenden Artikel zeichnen die intellektuelle Genealogie dieser Ideen nach, von der klassischen politischen Ökonomie bis zur zeitgenössischen Soziologie, und zeigen auf, wie Prekarität kein plötzlicher Bruch, sondern eine sich lange aufbauende strukturelle Bedingung ist.

Karl Marx und Entfremdung: Ökonomisch-philosophische Manuskripte

Karl Marx’ frühe Manuskripte führten das Konzept der Entfremdung ein als die Entfremdung des Arbeiters vom Produkt seiner Arbeit, vom Akt der Produktion selbst und letztlich von seinem eigenen menschlichen Potenzial. Standings Prekariat erbt dieses Erbe direkt: Der prekäre Arbeiter ist nicht nur schlecht bezahlt, sondern systematisch seiner beruflichen Identität und der sozialen Erinnerung beraubt, die mit stabiler Arbeit einhergeht. Die Lektüre von Marx neben Standing zeigt, dass Prekarität eine intensivierte und unter dem neoliberalen Kapitalismus institutionalisierte Form der Entfremdung ist.

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Webers Die protestantische Ethik: Analyse

Max Webers Analyse der protestantischen Ethik etablierte das ideologische Gerüst, durch das Arbeit nicht nur ein wirtschaftlicher Akt, sondern ein moralischer und identitätsstiftender wurde. Wenn Standing das Prekariat als eine Klasse beschreibt, der berufliche Narrative und bürgerschaftliche Zugehörigkeit verweigert werden, bezieht er sich implizit auf Webers Rahmen: Wer von stabiler Arbeit ausgeschlossen ist, wird auch von der kulturellen Legitimität ausgeschlossen, die Arbeit historisch verlieh. Der Verfall der Versprechen der Weber’schen Arbeitsethik ist zentral, um zu verstehen, warum Prekarität sich wie eine Form sozialer Demütigung anfühlt.

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Balestrinis We Want Everything: Analyse

Nanni Balestrinis Roman We Want Everything verleiht der Wut der Fabrikarbeiter während des Heißen Herbstes 1969 in Italien eine rohe literarische Stimme, einem Moment, in dem das industrielle Proletariat seine Identität durch kollektiven Aufstand behauptete. Standings Prekariat hingegen ist atomisiert und wird der Solidaritätsstrukturen beraubt, die eine solche Mobilisierung ermöglichten, wodurch Balestrinis Text zu einer Art Elegie für ein Klassenbewusstsein wird, das die Prekarität systematisch zerstört hat. Der Kontrast zwischen Balestrinis militantem Protagonisten und dem isolierten prekären Arbeiter von heute verdeutlicht, wie tiefgreifend sich die Landschaft der Arbeitskonflikte verändert hat.

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Mobbing: Psychologie und die Kultur toxischer Arbeit

Die Soziologie von Mobbing und toxischer Arbeitskultur bietet eine entscheidende mikrostrukturelle Ergänzung zu Standings makrostruktureller Analyse des Prekariats. Während Standing die groben Konturen unsicherer Arbeitsmärkte skizziert, zeigt die Psychologie von Arbeitsplatzbelästigung, wie Prekarität auf der Ebene alltäglicher zwischenmenschlicher Dynamiken reproduziert und durchgesetzt wird, wobei die Angst vor Arbeitsplatzverlust als Waffe eingesetzt wird, um Arbeiter zum Schweigen zu bringen und zu unterwerfen. Zusammen zeigen diese Perspektiven, dass Prekarität nicht nur ein ökonomischer Zustand, sondern ein psychologisches Regime ist, das Verhalten, Gesundheit und soziale Beziehungen von innen heraus prägt.

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Die in Standings Werk behandelten Themen — Ungleichheit, Enteignung und die Suche nach Würde — haben weltweit im Independent Cinema kraftvollen Ausdruck gefunden. Auf Indiecinema Streaming können Sie Filme entdecken, die den Mut haben, die Ränder der Gesellschaft mit Ehrlichkeit und künstlerischem Mut zu betrachten und denen, die vom System zurückgelassen wurden, ein Gesicht und eine Geschichte geben.

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